論人和的重要性
按八宅以為床的的安法有四：
1. 宜合命之吉方為最。
2. 宜合分房之吉。
3. 宜合坐山之吉。
4. 宜合照水經，以門論房之吉。
又說：
「然四者難全，當從其可據者，以合其吉；不越乎可先可後而已。」
「若精心措置，則為人移床，生子、發財，易如反掌。亦須四課（天時）助之。」
八宅的安、移床法，雖然並不是絕對的「完整」，但是要求「天地人」三者的配合，卻是絕對的正確。尤其將「人命」列為第一參考要件，更是不易的準則。
「人之生命不同，宅之宜忌各異。故祖孫或盛或衰，父子或興或廢，夫婦而前後災祥不同，兄弟而孟仲休疚迥別；或居此多坎坷，或遷彼得安康，實皆命之合與不 合，有以致此也。古人云：命不易知，故從卦以演命之理，坎從宅舍各事之宜（地利）以合夫命，庶得趨所宜，而不拂天地八卦五行生之理。則慶流奕業而祥萃當身 矣。」
「八宅之三吉方（四吉方中扣除本宅坐山的伏位方不計）開門走路，宜致福應，而反召禍者，生命不合也。故看宅必兼論生命。」
並舉例說：
「如木房（震、巽方位）、木星（九星中之生氣貪狼星或伏位伏左輔星），水命（生年干支納音屬水者，如壬戌、癸亥大海水）居之，謂之化；金命居之，謂之制。」
又說：
「破軍（絕命金星）臨巽（木房）剋妻；若水命、火房便不妨。」
八宅此例，透露出推斷陽宅吉凶的方法，不但要論及「遊年九星」飛入「八卦宮」中時產生的陰陽五行生剋制化的變化（另文詳談）；並還附加「生年納音五行」而予以合參，實有「畫龍點睛」「更上層樓」的境界。
修造法亦在人和為主
是以八宅在修造論上又強調的說：「凡屋有坐有向，而命有東西。今人專論坐之東西，而不論命之東西者誤。必須從命配山，乃為全吉。」
又說：「或人問曰『棄命從山修造如何？』師曰『宅可改，而命不可改，則當從命為吉。』
至於八宅修造論所謂「修造當從命為吉」的處理方式如下：〈修造的定義是當陽宅不利於宅主時，予以適當的變動，以趨吉避凶〉
例如有一個東西命震卦人的宅長，住在一間艮山坤向的西四宅上。按理宅主相當不利，應該採取移徙；但是又因為有其他原因，不能夠移徙時，有什麼辦法可以解決？
按修造的方法建議如下：
- 在本宅左廂傍廳〈舊式三四合院〉的小屋居之吉。〈艮宅的左廂傍廳就是震方，也就是宅主的福德方。〉
- 添造住宅的左廊〈房〉
然而現代都市的住宅，想在兩傍加添房間〈縱使有錢想搭違章建築〉也是困難重重；所以此一宅主只得選擇本宅中的震巽離坎方，將就湊合的睡了。
至於本宅中艮坤兌乾方的廳房，作以下的安排：
- 分給西四命的子孫睡。
- 供給合命的弟姪居住。
- 租給別人住，但是必須各取吉門出入〈因彼此的吉方不同〉。
- 另添加神堂、廁所、碓磨等六事。
- 把它空起來。或當儲藏間，或當客房等。
玉鏡論人和
「假如坎山〈床坐〉忌二〈二黑土方〉八〈八白土方〉，金命〈生年納音〉化煞〈指二八土來生金命人，以解除?坎山水的煞〉?無妨。」
此法與上文末「八宅論人和」中的兼論房床和人命的「陰陽五行生?制化之理」是共同的觀念。
不過，八宅論的是「游年九星」。玉鏡論的是「紫白九星」。
由於游年及紫白九星的安法不同，吉凶亦恒有異同〈詳後文安法比較〉。故經常有游年吉紫白凶，或游年凶紫白吉的情事。
術家逢此情形，往往各持己見，尊游年的人，就?詆紫白是不可憑信的；守紫白的人，就批評游年是沒有根據的。最後是鬧得兩派水火不融，勢不兩立。
既然兩派人馬爭執不休，下一篇文章【陽宅安床法Online講堂（5）】，就進一步討論游年與紫白之辯，並且提供讀者一個實際操作的例子。
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